La angustia, como afección anticapitalista
Se confunde angustia con ansiedad, tristeza, frustración, nostalgia, temor, la angustia elegida como representante de todas las pesadumbres, pierde su potencial emancipador.
La angustia es la afección del límite, afección que pide un cuerpo y que llama a la palabra.
Los angustiados… existencias que prueban desatar sus lenguas y romper a martillazos membranas . que cubren los sentidos.
Cada uno vive como si fuera un teatro personal, la tragedia de la civilización. No puede haber cultura sin malestar, ni experiencia de sí sin conflictividad. Malestar y conflictividad son las tormentas del deseo. Los males del estar anuncian que el estar mismo es existencia afectada por la vida y la muerte, la enfermedad y la salud, el lenguaje y lo indecible.
La vida humana siempre procura emanciparse del malestar…pero emanciparse no significa suprimirla..
La angustia…esa experiencia estética y existencial, puede ser un llamado de lucidez, golpe derribador de fetiches.
La angustia como inconformidad que produce, inconformidad que se escabulle de lo tallado.
La inconformidad llama a lo político . es insumisión ante las formas que nos gobiernan. La inconformidad pulsa lo todavía no enunciado.
La inconformidad es negación apasionada contra las formas establecidas.
La inconformidad es una sensación en el cuerpo que se parece al cosquilleo de millones de hormigas que corren por dentro, nerviosas y desconcertadas. Hormigueo que no es histeria de la insatisfacción, sino angustia.
La intensidad hace proximidad con la angustia
¡Que es la angustia?..una especie de emoción, un afecto que no está reprimido, un afecto que anda a la deriva..La angustia no puede ser comunicada..algo que cuanto más intento decir más se me escapa. Quizás el error es creer que se puede traducir .La angustia es una afección que no contiene nada. No significa nada. No tiene interior, ni fondo, ni secretos, ni historia…Una afección que nos hace existir. Tejer lazos, ilusionar complicidades, imaginar una comunidad, establecer leyes, inventar instituciones, relatar historias.
De las instituciones, los grupos, y los docentes
Contra reloj
El cronómetro institucional es un reloj de exactitud burocrática y administrativa. Afectados por paros y atrasos irreparables. Mientras los tiempos del aprendizaje, los tiempos del saber, y los tiempos grupales son inexactos. Porque las subjetividades son irregulares y caprichosas..
Estar caprichosos
Se dice que no hay que ceder a los caprichos. Y que el caprichoso no sabe lo que quiere. Y que necesita límites. Y se dice que los adultos se sienten presionados…Y también se dice que el capricho es un llamado
Exageración alternativista
Las preguntas: ¡ no se sostiene una creencia heroica alrededor de la idea de grupo? La noción de grupo-sujeto, la idea de movimiento instituyente ¿ no se nutren del idealismo político esperanzado en el protagonismo de los grupos? Una pregunta mas: el análisis de las relaciones de poder- en las perspectivas de una concepción horizontalista (que piensa la coordinación como una función descentrada), ¿ no supone al grupo como voluntad de una autoconciencia colectiva por venir?, Y en el extremo de estos argumentos ¿ no se colocan sobre los grupos expectativas desmesuradas?.
Y otra más: Para no malograr la utopía de proyectos grupales ¿ no habrá que recordar que lo grupal (como espacio de invención subjetiva), necesita pensar sus ambigüedades y matices contradictorios?
Fracaso y provisoriedad
…No se si alguien lo dijo: la didáctica grupal (si algo así existe) debería pensarse como el estudio de los fracasos de los grupos de aprendizaje,, haciendo del fracaso una oportunidad para pensar, . en este sentido,.todo fracaso es siempre provisorio
A la recepción no se la obliga
Los obstáculos para la invención de alternativas se encuentran en las condiciones de miserabilidad presupuestaria y en nustras cabezas (aturdidas de toda clase de urgencias). Tan importante como pensar un dispositivo es desea inventar un espacio para trabajar con otros..
Recepción obligada
El voluntarismo es un modo de estar empecinado en que una alternativa posible se imponga a la gente como su necesidad. Se puede inventar un espacio para trabajar con otros. Pero no se puede inventar el deseo de estar en ese espacio.
Para que hablé
Los conflictos institucionales suelen sufrir un proceso de disfraz: se los confunde con problemas personales. La afirmación no quiere desestimar la implicación, sino recordar que quienes hablan solitarios, en una institución , asumen el riesgo de cargar todo lo que allí se halla silenciado
Opciones
Se puede pensar la institución con el corazón, y decir me duele como son las cosas en esta institución. Y se puede pensar la institución con la cabeza, y decir me duele como son las cosas en esta institución.
Error
Siempre pienso como limitación personal lo que es una restricción institucional.
Una cosa y la otra también
Las prácticas de lo grupal en la salud, la docencia y las acciones comunitarias ¿responden a una demanda , o son actos voluntaristas? A veces responden a una demanda y, a veces, son actos voluntaristas. ,
Estos textos , son apuntes para pensar, pertenecen a Marcelo Percia, a veces no podemos expresar con nuestra palabras lo que nos pasa, entonces pedimos prestados estos pensamientos, que pueden abrigarnos en forma transitoria.
Los textos sobre angustia están publicados en el trabajo inédito “Angustia como afección anticapitalista” y ¿Qué es la angustia? En “Deliberar las psicosis”
Los textos sobre grupos, docentes e instituciones, publicados en “Una subjetividad que se inventa”
